Afinal, fumar faz mal?

Dizem que fumar faz mal para a nossa saúde. Será?

Dicen que fumará hecho mal para nuestra salud. ¿Será?

Dicono che fumerà fatto male per la nostra salute. Sarà?

Ils disent qu'il fumera fait mal pour notre santé. Ce sera?

They say that to smoke makes badly for our health. Is it right?

Sie sagen, dass er rauchen werde wehtun für unsere Gesundheit. Es wird sein?

 

 Afinal, fumar faz mal?

A homofobia por Luiz Mott

O antropólogo e historiador Luiz Mott, fundador do Grupo Gay da Bahia (GGB) deu uma entrevista exclusiva para o Bahia Notícias a respeito dos números que colocam Salvador no primeiro lugar no pódio quando o assunto é assassinato de homossexuais em 2012. No bate papo, Mott critica ainda a segurança pública como um todo no estado e rebate aos que criticam as estatísticas com o argumento de que nem todos os crimes contra homossexuais são motivados por homofobia. “Quando as feministas divulgam os dados de agressão à mulher alguém questiona?”, pergunta. Sempre polêmico, Mott ainda responde à questão: “Você prefere ter um filho homofóbico ou ladrão”? (por James Martins e Andrei Amós)

Chason de la plus haute tour

Qu’il vienne, qu’il vienne,
Le temps dont on s’éprenne.

J’ai tant fait patience
Qu’à jamais j’oublieu.
Craintes et souffrances
Aux cieux sont parties.
Et la soif malsaine
Obscurcit mes veines.

Qu’il vienne, qu’il vienne,
Le temps dont on s’éprenne.

Telle la prairie
À l’oubli livrée,
Grandie, et fleurie
D’encens et d’ivraies,
au bourdon farouche
des sales mouches.

Qu’il vienne, qu’il vienne,

Le temps dont on s’éprenne.

ARTHUR RIMBAUD

There are many things that we don’t have to forget

Homophobic hate crimes spreading throughout Brazil – Alexandre Ivo, a 14-year-old boy, was tortured and killed in June 2010 in Rio de Janeiro. Why? Because he was gay. Ms. Patricia Gomes and Ms.Sandra de Moraes, two female professors living in Parana, were killed in their own home in December of 2009. Why? Because they were lovers.

Although Sao Paulo hosted in 2010 the biggest gay parade in the world, with over 3.3 million people, Brazil suffers from one of the highest numbers of hate crimes in Latin America. The fear of homosexuality in the country is increasingly being expressed through horrific crimes nationwide, as reported by multiple sources. The Latin-American Center on Sexuality and Human Rights has identified that the states of Parana and Bahia have the two highest numbers of crimes against homosexuals in the country and at least 15 people were killed in each Brazilian state in 2009, simply for being members of the LGBT community. According to Senator Fatima Cleide, from the state of Rondonia, one person dies every two days, as a victim of homophobic crimes in Brazil. The Brazilian gay rights group Grupo Gay da Bahia (GGB), which is funded by the World Bank and the United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO), estimates that between 1980 and 2009 well over 3,100 homosexuals were killed by hate crimes in the country.

Brazil is at a pivotal moment in its history. The new administration can choose between allowing hate crimes to continue festering the nation’s stance towards human rights, or promote respect and equality for all. Its neighboring country, Argentina, has already shown the world that progress is not only possible but it also ought to be considered imminent in Latin America. Brazilians can, if they decide to do so, show their leadership and put an end to homophobic hate crimes in the nation, reverse the titles held by Parana and Bahia, and become a promoter of equality.

While hundreds of people die every year based on hate crimes, Brazilian Congress has struggled since 2006 to approve legislation categorizing homophobic violence as crimes. Religious and conservative interests have proven to be strong and effective opponents to this human rights law.

Not only are Brazilian LGBTs treated as second-class citizens, but people are dying because of this. Successful professionals, loving couples, and young boys and girls, among many others, are suffering of intolerance and are being killed because of the lack of action of society and legislators. It is an unfair reality. The question I have for the readers and the country’s newly elected politicians is: When will ALL Brazilians be protected and have equal rights under law? (Source: The Amnesty International USA Web Log)

Religion strikes back at Brazil's gay culture

Despite a little sub-tropical rain, the world's largest gay pride parade, in São Paulo, went off spectacularly. It received broad public support, and no less a figure than Stephen Fry joined a colourful group of revellers who have much to celebrate. The supreme court had just officially recognised the rights of same-sex unions to the privileges held by heterosexual couples, and another judge soon after signed off on the country's first full-fledged gay marriage.

One aspect of the celebrations, however, ignited controversy. The city's main avenue was decorated with posters, designed by an HIV prevention group, that featured 12 barely clothed male models, styled as Catholic saints, but with come-hither looks and the caption: “Not even a saint can save you. Use a condom”. The group says the aim was education, but it was hard not to see the campaign as an intentionally provocative shot at the religious right in the increasingly tense confrontation between the two groups.

The church itself, of course, publicly registered offence at the images, but the real new conservative player on the scene is the evangelical Christian movement, a rising political force that is mounting an increasingly threatening assault on the gay rights movement and moving sexual issues closer to the centre of Brazilian politics. That group had conspicuously organised a massive “March for Jesus” just days before the gay pride march, and didn't waste much time getting around to railing against gay marriage. In this traditionally Catholic country, more and more are becoming evangelical Christians – now likely more than 20% of the population – and are more eager to make their version of Christianity a political issue.

Despite the persistence of persecution, official mainstream Brazilian society is relatively accepting of gay culture. Former president Luiz Inácio Lula da Silva had as a personal spiritual adviser the gay-friendly liberation theologist Frei Betto, and the de facto rights of same-sex civil unions have been recognised in Brazil since 2004. The church opposes gay marriage but makes less of a fuss about the legality of civil unions, and the government of new president Dilma Rousseff has made an end to discrimination a priority.

But when Dilma faced her first political crisis earlier this year, as a corruption scandal brought down her chief of staff, Antonio Palocci, she was outmanoeuvred by a political force that would be familiar in the US but is new here in Brazil: the "evangelical bloc" in Congress. It used her moment of weakness to kill an anti-homophobia bill she favoured that had long been in the works. It's now dead in the water until they can come up with one the evangelical bloc likes. “It's certainly possible to read those posters in the parade as an aggressive reaction to the evangelical movement or at least to their idea of Christianity”, says Guilherme Altmayer, an artist active in the gay rights movement. “But there is a clear war now, which has been escalating, and the latest homophobic movements in Congress have been far too radical”.

It's not entirely clear that provoking the religious community by creating signs that effectively invite the viewer to have gay sex – albeit protected – with a saint is the most effective strategy for advancing the cause of the gay community. They may be just as likely to offend middle-of-the-road Brazilians, nominally Catholic but usually not church-going and usually fairly liberal on the issue of others' sexuality.

But in the largest of the former Iberian colonies, which way society moves is not being decided on the steps of Mother Church. It is being played out on the streets, in Congress, and increasingly in evangelical congregations more reminiscent of the American south (Text: Vincent Bevins to The Guardian).

Cultura gay

Em linhas gerais podemos definir cultura como o conjunto dos sistemas de símbolos que dão ordem e significado à vida em sociedade ou comunidade. Este conjunto é formado pela linguagem (verbal, gestual ou escrita), pelos valores, pelas crenças (religiosas ou não) e normas, assim como pela tecnologia que cada grupo social utiliza para facilitar sua relação com o meio ambiente no qual ele vive, que vão desde utensílios e artefatos culinários até os computadores e satélites, passando por peças de vestuário e objetos utilizados para enfeitar os corpos.

Qualquer cultura possui duas dimensões, por assim dizer: a dimensão material e a dimensão não-material. A primeira diz respeito aos artefatos e formas de organização material de uma dada comunidade, assim como, aos símbolos materiais que ela produz, a exemplo das habitações, das moedas, dos livros e das peças expostas nos museus, entre outros exemplos. Já a dimensão não-material ou imaterial da cultura se refere aos modos de comportamento e aos seus símbolos e representações imateriais, como as crenças e lendas, os mitos, os valores, as danças, as músicas, as gírias, etc.

Quase sempre o primeiro elemento utilizado para diferenciar um povo de outro é a cultura. Assim, é comum ouvirmos falar em povo brasileiro, povo francês, povo inglês, povo argentino, povo cubano, povo grego, povo palestino, povo peruano, povo angolano, povo português, etc., etc., etc. Geralmente, estas classificações estão relacionadas a um elemento cultural que emergiu com a chamada Era Moderna, o Estado Nação. Mas nem sempre. Alguns povos, a exemplo dos caiapós no Brasil, não possuem um Estado, embora vivam sob o controle e domínio de um.

As chamadas culturas nacionais não formam uma massa homogênea. Ao se falar em cultura brasileira, por exemplo, não se está querendo dizer que os brasileiros são todos iguais e que todos se orientam pelos mesmos valores ou comungam das mesmas crenças. Deseja-se dizer, apenas, que os brasileiros compartilham alguns elementos que são comuns a todos ou pelo menos a grande maioria, como a língua, que no nosso caso é a portuguesa. Sendo assim, numa mesma cultura podemos encontrar várias outras culturas que se encontram sob o amplo “guarda-chuva” daquela que engloba as demais. Estas diversas culturas que se encontram sob uma cultura mais ampla são denominadas pelas ciências sociais de subculturas.

Uma subcultura é aquela que compartilha e absorve elementos da cultura nacional, mas desenvolve elementos próprios, que, por vezes, não são compartilhados por indivíduos que não fazem parte daquela subcultura. No interior da chamada cultura brasileira encontramos a subcultura baiana, sergipana, pernambucana, piauiense, acreana, gaúcha, carioca, paulista, cearense, paraense, etc. Do mesmo modo podemos encontrar uma subcultura sertaneja, punk, pagodeira, emo, acadêmica, surfista, católica, evangélica, entre tantas outras, a exemplo da subcultura gay.

Assim como as demais culturas e subculturas a cultura gay também produz seus elementos materiais e imateriais, sua iconografia, suas gírias e padrões de comportamento. Devido a perseguição que sofreu e sofre ao longo da história da humanidade, a cultura gay desenvolveu formas de expressão e representação que, por vezes, são meras insinuações ou, ainda, formas explicitamente discretas de se expressar, como é possível perceber nos três vídeos abaixo. Sem confirmar abertamente o seu conteúdo homoerótico, os vídeos explicitam-no de forma discretamente acintosa, tal qual ocorre ou ocorreu em inúmeras pinturas, esculturas, novelas, telenovelas, poesias, filmes, músicas, óperas, vídeo clipes, ensaios fotográficos, histórias em quadrinho, entre outras formas de expressão artística e cultural. Confira (MK).

STF reconhece união homossexual como entidade familiar

O Supremo Tribunal Federal (STF) reconheceu, por unanimidade, como união estável ou entidade familiar a união homoafetiva. “O reconhecimento, portanto, pelo tribunal, hoje, desses direitos, responde a um grupo de pessoas que durante longo tempo foram humilhadas, cujos direitos foram ignorados, cuja dignidade foi ofendida, cuja identidade foi negada e cuja liberdade foi oprimida”, afirmou a ministra Ellen Gracie.

Pela decisão do Supremo, os homossexuais passam a ter reconhecido o direito de receber pensão alimentícia, ter acesso à herança de seu companheiro em caso de morte, podem ser incluídos como dependentes nos planos de saúde, poderão adotar filhos e registrá-los em seus nomes, dentre outros direitos.

As uniões homoafetivas serão colocadas com a decisão do tribunal ao lado dos três tipos de família já reconhecidos pela Constituição: a família convencional formada com o casamento, a família decorrente da união estável e a família formada, por exemplo, pela mãe solteira e seus filhos. E como entidade familiar, as uniões de pessoas do mesmo sexo passam a merecer a mesma proteção do Estado.

A decisão do STF deve simplificar a extensão desses direitos. Por ser uma decisão em duas ações diretas de inconstitucionalidade - uma de autoria do governador do Rio de Janeiro, Sérgio Cabral, e outra pela vice-procuradora-geral da República, Deborah Duprat -, o entendimento do STF deve ser seguido por todos os tribunais do país.

Os casais homossexuais estarão submetidos às mesmas obrigações e cautelas impostas para os casais heterossexuais. Por exemplo: para ter direito à pensão por morte, terá de comprovar que mantinha com o companheiro que morreu uma união em regime estável. Pela legislação atual e por decisões de alguns tribunais, as uniões de pessoas de mesmo sexo eram tratadas como uma sociedade de fato, como se fosse um negócio. Assim, em caso de separação, não havia direito a pensão, por exemplo. E a partilha de bens era feita medindo-se o esforço de cada um para a formação do patrimônio adquirido (Texto: Felipe Recondo - Agência Estado).